伊郎™鲜活录

      坐火车到拉萨，累得腰酸背痛，第二夜实在盯不住，裹着睡袋睡到了车厢之间的区间里，像虾米一样舒服。天亮后，到隔壁的餐车间叫了餐，吃得不错，还借机抽烟，后来遇到了一个四川到西藏的工人，权且成为“川工”吧，和他从唐古拉山口，聊到那曲站下车放风。
      1，藏胞为什么在野地里垒石头？现在在网吧里查的结果是，表示垒石头的人，到过这个地方，用垒起的石头做纪念；另外的说法是，藏胞要转经，绕着某块地方走，走了几圈，则放几块石头；当然，也有说是敬神的，也有说是地界，不一而足。而川工给的解释则更与耿直的藏胞像匹配：如果做了亏心事，藏胞就会到离人居住最少十里以外的地方垒石头忏悔。
      2，关于藏胞的饮食起居。如果在野外游玩，碰到藏包，完全可以进去讨吃讨喝，藏胞很欣喜这样做，不过手抓吃藏粑的时候，要从小手指那里开始吃，大拇指和食指那部分直到撑毙也不要去吃，否则就是骂人，会被藏胞的刀伺候。藏胞家里，男人是不做饭的，而且女人只能吃剩饭。如果想抽烟，先敬男人，并点燃之；女人也抽烟，是一种鼻烟，像土沫一样，“扑”一声从鼻孔吸到胸腔，不过，鼻孔就很脏，川工说，是那种“看了让人恶心的脏”。
      藏胞喜欢躲在树林里数钱玩，他们挣钱了，一般不花，等着被通货膨胀凌迟。藏胞怎样挣人民币呢？7月里挖虫草可以，漫山遍野的牦牛可以，山南产的水晶可以……不过离城很远的牦牛卖得不好，一方面运输不便，另一方面容易被杀价，说是肉太老等等。牦牛可以做牛肉干，拉萨有个广告说是“牛吃虫草我吃牛，无病无灾药不求”，大概如此。
      藏胞数钱倒不是为了显摆，他们用被子显摆。看某藏胞家里是否富裕，可以很直观地看他有多少被子，很夸张地，一家三四口人，被子可以多到上百条。不过现在，风力发电机、摩托车、汽车等等，也是判断某藏胞家是否富裕的标准。
      垒石头也好，显摆被子也好，藏胞耿直得可爱，这反应在信仰上就是绝对的虔诚和绝对的身心归属，这些都是因果相连的。比如山上和水边的经幡，风吹过一次表示诵经一遍，比如转经筒，吃饭、逛街、看电视的时候都在摇，另外还有更有效的，在水边装置一个流水驱动的转经筒，很妙。川工说，在信仰方面，藏胞有点儿脾气，从前有个高僧，客居拉萨很久，然后回日喀则，路过当地的民众，跪拜了2.5公里，男人挺立，女人伏地，让高僧从身上踩走过，被踩不到的还要生气。
      3，藏獒不咬汉人？川工这样说的。汉人到藏胞家串门，藏獒就不管不问，如果藏胞之间互相走动，家里的藏獒就耍孬性子咬人，估计这动物是靠藏胞身上的酥油茶味道判断亲疏的，而汉人身上没有油茶味道，倒成为它们的嗅觉盲区。
      4，正宗虫草一斤要卖到上万元，不过现在去市场上散买虫草要仔细，要掰开看一看有没有钢丝在里面滥竽充数；还有买转经筒，要翻开顶子看一看里面有没有经文；还有一些铜器，戴在身上会过敏，总归，现在交通发达，藏区一入江湖，可真是真假莫辨了。
      5，拉萨的治安。首先，大名鼎鼎的葬刀是不准带入城区的。其次，现在城区的治安好多了。以前，汉人和藏胞经常打架。比如看热闹，站在前面的藏胞挡住了汉人的目光，后者就用手指弹前者的脑勺，一场打斗不免。不过汉人总归是强悍许多，藏胞大多不敢招惹。
      6，拉萨最近几年才有下水道，川工这样说。他1994年入藏打工的内容就是割粪。什么是割粪？因为没有下水道，拉萨的粪便就积攒到冬天，上冻了，由人来用铁锹、铁钎之类的工具打成块状，给背到雅鲁藏布江里去，这就是割粪，其实是市政建设的一部分。
      7，关于天葬和水葬。山上堆经幡的地方，会举行天葬，以归天命；水边有水藏，因为鱼是藏胞的祖先，水藏也是返祖，所以藏胞不食鱼。以前鸡蛋和鸡也不吃，现在很流行，鸡蛋的称呼是“贡嘎”。
      另外，关于葬礼的执行人，大都是嫁不出去的女人或者没了双亲的成年孤儿仔。
      以上，和川工的聊天所得，我没有到过西藏，现在也不过是刚到拉萨，光是高原反应先耽误了一天的时光，道听途说，志以示人共览。

      冬季算是嗜读期，有幸读了高阳的胡雪岩系列，笔触十分老道，叙事讲理出神入化，起先要传记一个人物，后来竟然赫然画出一幅晚清社会的众生图，叹为观止，甚至上百万字的巨著，也欣然地重新读过。
后来，买了一套晚清小说读本，《平山冷燕》、《玉娇梨》之类，浓词艳曲，才子佳人，味同嚼蜡；《清平山堂话本》则是徒有其名，大部分是因色而生的事故；《儿女英雄传》只读了上部，还不错，结果遗失在走徽杭古道的路上。只有《孽海花》，错错撞撞，去西藏的火车上倒是读了起来，现在回想起来，虚惊一场，这部与高阳笔触一脉，且时日、文采都在其上游的著作，差点儿就被我认为是“历史书上推荐过的不过尔尔”，从而打入冷宫。
      《孽海花》是实实在在的残缺本，有头无尾，曾朴不曾写完就撒手人寰；而且，前6回并不是曾朴写的，不过不比曾朴逊色，像龙抬头，而后来得以翱翔于九天。
      《孽》作于二十世纪第一个年代，讲官场，中西交撞下的晚清官场，词语上文言白话三七开，反倒非常地顺畅淋漓。文言文总太过于崎岖，像洗衣服的搓板，而白话则十分强劲有力，像越野车穿行于崎岖山路上，相得益彰。另外就是描述的那个社会，不中不洋、不伦不类，光彩四射。即使高阳，也是从《红顶商人》、《萧瑟洋场》开始，得了《孽海花》的魂魄，一下子无与伦比起来，你说只想看看西洋镜，而曾朴和高阳则实实在在地给你导演了一部现实主义新浪潮电影。
      不能平白无故地说高阳得益于《孽》，举一个例子，说当时的浙江学台宗室祝宝廷，掉入钱塘江上的江山船布的局，传为笑柄，朝野里说这事儿：宗室八旗名士草，江山九姓美人麻。高阳写胡雪岩时，从曾朴那里描摹了过去。刚好，这个典故在《孽》的第七回，曾朴接手写作的初始部分。
      说话，钱塘江里有一种船，叫做江山船，只在江内来往，从不到别处。如要渡江往江西，或到浙江一路，总要坐这种船。这船上都有船娘，都是十七八岁的妖娆女子，名为船户的眷属，实是客商的钩饵。老走道儿知道规矩的，高兴起来，也同苏州、无锡的花船一样，摆酒叫局，消遣客途寂寞，花下些缠头钱就完了。若碰着公子哥儿蒙懂货，那就整千整百的敲竹杠了。做这项生意的，都是江边人，只有九个姓，他姓不能去抢的，所以又叫“江山九姓船”。不过祝宝廷遇到的女子，美倒是美，满脸麻子。
      《孽海花》里写到：“那时天色已暮，一片落日的光彩，反正照到那女子脸上。宝廷远远望着，越显得娇滴滴，光滟滟，耀花人眼睛。也是五百年风流冤业，把那一脸天加的精致密圈儿遮盖过了，只是越看越出神，只恨她怎不回过脸儿来。忽然心生一计，拾起那块橘皮，照着她身上打去……”
      呵呵，真风流贱货。

      曾朴，笔名东亚病夫，常熟人。清光绪十七年（1891年）举人，例授内阁中书。民国初，参加共和党，为江苏省议会议员。后任江苏省官产处长、财政厅长、政务厅长等职。
      曾朴早年才名颇著，学识赡博，翁同龢尝称为异才。光绪二十一年进同文馆，始学法文，从探讨法国文学的源流中，深刻认识小说在文学中的地位。曾先后在上海创设小说林、真美善书店。光绪二十八年起。凡30余年中，陆续翻译发表较多的法国文学名著，包括雨果、左拉、莫利哀、福楼拜等人作品。光绪三十年，接过金天翮初作《孽海花》6回，几经修改续作，成35回；后改编30回本刊行。

      《孽海花》里也提到过胡雪岩，不过，是以胡星岩影射的。“雪岑问着傅兰雅：“今天晚上有跳舞会吗？”傅兰雅道：“领事下帖请的，约一百余人，贵国人是请着上海道、制造局总办，又有杭州一位大富翁胡星岩……”

     后天下午的火车，去拉萨。皑皑，第一次去，而且是瞻前顾后的4月里。主题初定是拜寺。另外期待的就是能从滇藏线入滇，经德钦、中甸香格里拉、丽江和大理，然后昆明回上海。当然，时间更加充裕的话，再到湖南的凤凰也成。
     根据计划，这是我所有过的最长的一次长期旅行了。

      滇藏线在进藏的几条路线里，平均海拔最低。1974年建成，通车的滇藏公路起于云南大理，将丽江、香格里拉、德钦等少数民俗风情串成一线，在芒康与川藏公路南线汇合，全长714公里。
      和荒原和草原较多的青藏线比，滇藏线的沿途风光更加丰富多姿。滇藏线是起起伏伏，一会儿是高山，一会儿是峡谷，而且滇藏线沿线的植被也很丰富，人文景观也丰富多彩。
      云南没有直达拉萨的长途客车，不过从昆明出发至大理、大理至香格里拉，然后至德钦，转车到西藏芒康都十分方便，缺点是这条线路需多次转车方可抵达。全线途经香格里拉盆地和横断山脉，最高海拔只有4300米。由于横断山脉受澜沧江、金沙江等大河切割，山高谷深，公路落差大，一天内便可穿越四季不同的气候与风光。
      滇藏路可谓最风情万种的旅途，从大理到德钦的旅游经济已经十分成熟，路行方便、游者众多，这里聚集了白、彝、傈僳、藏、纳西等多个民族。作为严格意义上滇藏线的起点，大理是南丝绸之路上的重镇，美景有“上关风、下关花、苍山雪、洱海月”之说。北上丽江，这里的纳西文化保存完好；云南藏区的香格里拉和德钦也因香格里拉、梅里雪山成为旅游热点。
      人烟稀少的路段始于德钦。德钦到盐井约103公里，盐井至芒康约111公里。多次穿越滇藏线的人会提醒，进入澜沧江峡谷后，滇藏公路同川藏线一样，经常容易发生泥石流和塌方。从德钦沿河谷行驶，山路崎岖，而公路就在悬崖中开盘，山上的巨型沉积岩，随时会倒下来。加上路面狭窄，碎石满布，山下却是万丈深渊，盐井就在这条公路中段的小丘上。翻过公路最高点的红拉雪山垭口，山势逐渐平缓，未到芒康便与川藏公路合并，向西直往拉萨。
      由于这条公路与经济、军事上的作用关系不大，没有很强的公路维护，所以常常断路，在路上堵半个月是常事，旅行者常常需要充分的时间与给养准备。对探险者而言，在这条线上搜寻两千年来堆积历史印记的“茶马古道”，或许是引人入胜的神秘所在。茶马古道的主要线路有两条，一条是云南普洱经大理、中甸、德钦等地到西藏；另一条是从成都经理塘、巴塘到西藏。
      多次随马帮徒步旅行的旅行者建议，完全可以在欣赏完怒江第一湾以后，再往峡谷进行更深入仔细阅读。甚至从214国道进入梅里雪山转山道，至此直抵西藏昌都或西去察隅。那样，你也许可以和马帮一起体会走在茶马古道上的感觉。
      具体线路：昆明-200km-楚雄-180km-大理-205km-丽江-180km-中甸-145km-德钦-121km-盐井-115km-芒康-170km-左贡-100km-帮达-94km-八宿-92km-然乌-30km-米堆-130km-波密-80km-通麦-125km-林芝-74km-米林-167km-朗县-72km-加查-78km-曲松-34km-桑日-15km-桑耶-15km-乃东（泽当）-47km-扎蘘-45km-贡嘎-130km-浪卡子羊湖-90km-曲水-60km-拉萨

      十八九岁的孩子们，能说他们什么好呢？
      两位表弟，中庸和彭昨晚到上海，连同我的胞弟柯，一起坐在店里会餐。因为四人平均身高180公分以上，竟然惹来许多注视的目光。中庸清秀，柯俊秀，彭英武，而一身暮气的我，也粘带了他们三个小青年蓬勃的气味。
      因为要谈生意，我就想怎样脱身，后来转念一想，不如带着中庸和彭一起去吧。在解放大厦的26楼，来自咨询公司的，出身海归的炒股美女，落魄的自诩为作家的，奔三而思维发达的，聊怎样赚钱，而彭和中庸则围坐在一起，喝着茶，对我们视若无睹。
      彭是司机，B1照，驾驶集装箱车。中庸是服务生，做调酒和水果拼盘。他们两个，只有这一两天是空闲的，然后就会忙碌起来，没有那么多想法，没有那么多选择。
      之后去搓麻将，彭和我依旧是所向无敌，中庸看不懂，出去两次，买来大兜的冰淇淋和饮料。零点时三人打车回到柯那里，四人挤在一起聊天。我总是觉得这样快活的日子所剩无几，怎样才能无忧无虑，才能保持生活的这种融洽随性的感觉？真是无解的命题。
      据说金圣叹被砍头前，留给儿子的遗言是：“记住，花生米与豆腐干一起吃，能嚼出火腿的味道。”中庸，彭和柯，大概都想着大城市的火腿，而忘记了家乡那俯拾皆是的花生米和豆腐干。干吗非要来上海？

梁漱溟的佛儒道。
by 伊娲伊

      梁漱溟是一张勺形马脸，直观看上多愚钝而少灵性。事实上也是如此，否则梁家境如此宽裕，又赶上东学西渐的上好形势，不至于如此“相对黯淡”和不识时务，以至后来在民国时期虽鼓噪践行而无力，在党产共执政时期因“拙於谋生”而窘态毕现。梁是因为体力弱而从学，因从学的学识是避世，所以在中国最飘摇的1900－1980，他是个失败者。
      如果只是治学，有学究潜质的梁还是能成为大家的，如果能在当时远赴美国、台湾，也还能继续鼓噪下去。只是他陷得太深，想留下来作为。梁不谙政治，错事没做错话没少说。
      梁和***年龄相仿，梁在北大任教时，毛只不过是北大图书馆的杂役，且梁和毛的岳父，也就是和杨开慧的老爹交情不浅，所以两人是经常不期而遇的，只是，一个是得势的高校导师一个是愤青而已。后来梁去延安见过毛，据说畅谈甚欢，但毛眼里不容沙子的，何况梁还称过毛是土匪头子。毛专政时整过梁，骂过梁，早有伏笔。
      梁20岁开始吃素，不蓄发，而且远赴衡山做和尚，结果没做成，去了农村开化愚民，梁是想有一番作为的，显然，这和释迦思想违背的。原因则是，梁因为悟经，几次想自杀了结，梁父就是投湖自杀的，只不过被定性为清朝遗老殉旧国。事实当然并非如此，爱国爱国，当然是爱当事人所处的那个国家。梁也是因为爱国爱国民，才决定放弃佛教入世的。
      只不过梁选择的是儒学，本质是尚思辨而舍力行。梁觉得不妥，认为非“贵在力行，而不尚思辨”不可，试图去改变什么。
      其实呢，孔子就是个侃爷，说的都是做不到的事情，人就是恣意妄为的物种。而***则不一样，顺民意，顺天命，顺自然，成功地争权夺利。毛用的是黄老之术。
      所谓的黄老，始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。也就是说，毛为达目的，选择各种手段的，权术诡术都用，指挥战争如此，管理国家也是如此，整人的时候也是如此。提一下，袁世凯也用权术，功效更快更明显哦。
      特别是毛整治梁的时候，真有点儿老子教训孔子的口吻。
      《庄子》载：
      孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说：“好。”
      孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”
      孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”
      老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。” 
      老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？噫！先生扰乱了人的本性啊！”
      痛快斯言！

      毛整梁的介绍文章。http://post.baidu.com/f?kz=6093293